中國傳統文化作文范文：

　　近日來，新的“假日安排”占據了很多國人的心：究竟該怎樣看待新增的傳統假日?這對于弘揚傳統文化究竟會起到什么樣的作用呢?面對國內“洋節”火爆的現狀，傳統節日該何去何從呢?作為學生，我們該如何保護和弘揚優秀傳統文化呢? 我們這一代，吃著麥當勞，看著唐老鴨，玩著變形金剛，做著好萊塢的美夢，期盼著圣誕老人的禮物，討論的是韓劇的劇情。這些無疑是吸引人的，可是，這些都是我們的嗎?不，麥當勞、唐老鴨、好萊塢屬于山姆大叔，變形金剛是日本動畫的經典，就連和藹的圣誕老人也是外國人。

　　我們熱衷的東西，真的沒幾樣被打上“中國制造”。難道洋洋灑灑五千年的中華文明沒有為我們留下獨一無二的文化?有。舉個例子，最近備受矚目的中國傳統節日就是這樣一種獨特的文化。不知大家是否注意到傳統節日正離我們越來越遠。當我們為洋節火熱的氣氛而瘋狂的時候傳統節日沉默在角落，它就像一件被壓在箱底的舊衣服，備受冷落。

　　也許會有人不平：傳統節日，我們每年都有過啊，怎么能說冷落了呢?確切的說，我們平常過的與其說是節日不如說是一種形式。中秋端午除了吃吃月餅粽子外，節日與普通日子無異。甚至連一年當中最重要的春節，也過得越來越索然無味。節日一旦失去了內涵及背后得情感，剩下得也只能是形式。為什么會出現這種情況?完全歸咎與我們這一代貪圖新鮮好玩而追捧洋節恐怕失之于感情沖動。我們從小生活的環境就到處充斥著外國文化。

　　大人們熱衷于販賣傳播美國或日本的卡通片;圖書出版，滿足于翻譯西方的暢銷童話以獲得高額利潤;洋快餐店的連鎖開了一家又一家。而我們受到傳統文化的熏陶卻少之又少。我們的學習，需要成人世界的言傳身教。但是，我們卻眼睜睜地看著傳統文化在成人手中被摧毀。 可以說端午、中秋、清明等傳統節日承載著中華民族幾千年的文化記憶和民族往事，集中展示著我們的民族性格、民族氣質、風俗習慣和精神傳統，是文化認同、民族認同、國家認同的重要標志。對于傳統節日的保護和傳承是無論怎么強調都不算過分的。

　　然而，在現代化、全球一體化高歌猛進的今天，我們不得不正視中國傳統節日逐漸邊緣化的尷尬。近幾年來，除了春節，在中國最火的節日，無一例外的是代表西方文化的洋節。情人節、愚人節、圣誕節等都快成了全民節日，特別是城市的年輕一代，過洋節成為理所當然的時尚，而對傳統節日，許多年輕人不是不屑一顧就是壓根不知道。對于有著五千年文明歷史的中國來說，這難道不讓人悲哀嗎?

　　拯救我們的傳統節日，喚醒我們的歷史記憶，留住我們的文化之根，已經迫在眉睫。其實，一些有識之士早已經清醒認識到傳統節日式微的問題，并為此大聲疾呼，但由于沒有上升到全民意識，國家意識，往往不能產生實質影響。此次國家推動把傳統節日列為法定節日，正是對民間要求的一種正面回應，對弘揚中國傳統文化，將起到良好的推動作用。

　　民族傳統節日成為法定假日，不僅能夠加深國民對傳統文化的認識，還會在全球華人中間，形成強烈的民族認同感，有利于國家的統一和全球華人的交流。同時，本民族節日成為法定節日，也有利于中華文明與世界上其它文明更好的進行交流，起到文化紐帶和精神橋梁的作用。總之，只有尊重自己的文化，才會得到他人的尊重，中華文明才有望在21世紀發揚光大，為人類文明的共同進步發揮更大的作用一是要更加堅定地堅持馬克思主義在意識形態領域的指導地位。以馬克思主義為指導，是中國哲學社會科學歷史的選擇，也是時代發展的必然要求。

　　中國的歷史和現實都證明，只有堅持這一指導思想，哲學社會學事業才能朝著正確的方向發展，才能保持旺盛的生命力，才能科學地回答歷史、現實和未來提出的理論和實踐問題。堅持以馬克思主義為指導不是抽象的，這一原則必須具體地體現在以“三個代表”重要思想統領哲學社會科學事業，運用馬克思主義立場觀點方法研究社會的各個方面和全過程。當前，在哲學社會科學界不僅要提倡探索精神、創新精神，而且要呼喚戰斗精神。在重大原則問題上立場堅定，旗幟鮮明，理直氣壯地回擊各種反馬克思主義的挑戰和攻擊。

　　二是要堅持用發展著的馬克思主義指導理論研究。在中國改革開放和現代化建設的偉大進程中，廣大哲學社會科學工作者在開辟馬克思主義新境界方面作了很多努力，作出了積極的貢獻。當前，我國改革正處于攻堅階段，發展正處于關鍵時期，用不斷發展的馬克思主義指導實踐，顯得更加迫切、更加重要。這就要求哲學社會科學界必須面對實際，以更大的勇氣、更科學的態度，不斷推動理論創新，不斷推進馬克思主義中國化的歷史進程。

　　當然，創新不是一件輕而易舉的事情，而是一個十分艱巨的過程。因此，我們必須有強烈的社會責任感和歷史使命感，鼓足創新的熱情和勇氣，真正成為敢于并且善于創新的哲學社會科學工作者。這既是對哲學社會科學工作者的基本要求，也是端正學風作風的一個重要內容。