江淹愁

　　【江淹愁】

　　南朝梁·江淹《恨賦》:“試望平原，蔓草縈骨，拱木斂魂。人生到此，天道寧論?于是仆本恨人，心驚不已，直念古者，伏恨而死。……自古皆有死，莫不飲恨而吞聲。”

　　“江淹愁”是指他在《恨斌》中所抒發(fā)的思想感情，他認(rèn)為不論富貴亨通，還是困厄貧賤，都將飲恨而死。有人生虛幻的消極傾向。后因用為詠感傷人生無(wú)常的愁懷。

　　唐·李嶠《原》詩(shī):“王粲悄優(yōu)日，江掩起恨年。”

　　江花謝草

　　【江花謝草】

　　《太平御覽》卷三九八“人事部”“吉夢(mèng)”下引《梁書(shū)》：“江淹少夢(mèng)見(jiàn)人授之五色筆，因而有文章。后十余年，忽夢(mèng)一丈夫自稱(chēng)郭璞，謂淹曰：‘前借君筆，可相還。’淹夢(mèng)中探懷中筆，自此后，不復(fù)有文章。時(shí)稱(chēng)淹才盡。”

　　又據(jù)五代·王仁裕 《開(kāi)元天寶遺事》“夢(mèng)筆頭生花”說(shuō):“李太白少時(shí)，夢(mèng)所用之筆頭上生花。后天才噡逸，名聞夭下。”江淹夢(mèng)筆有五彩，怡如李白筆端生花，后因有“江花”之稱(chēng)。

　　南朝i梁·鐘嶸《詩(shī)品》卷中“宋法曹參軍謝惠連”引《謝氏家錄》:“康樂(lè)每對(duì)惠連。輒得佳語(yǔ)。后在永嘉西堂，思詩(shī)竟日不就，窹寐間，忽見(jiàn)惠連，即

　　成‘池塘生春草’。”

　　這就是“江花”“謝草”的來(lái)歷。后因以‘江花謝草”或“謝草江花”喻指文思大進(jìn)。若用“池塘生春草”則作為苦思作詩(shī)得佳句的典故。

　　唐·李商隱《縣中惱飲席》詩(shī):“若無(wú)江氏五色筆，爭(zhēng)奈陽(yáng)河一縣花。”劉禹錫《裴侍郎大尹雪巾遺酒一壺，兼示喜眼疾平一絕，有閑行把酒之句，斐然仰酬:“若傾家釀?wù)衼?lái)客，何必池塘春草生。”

　　宋·辛棄疾《鷓鴣天》詞“木落山高一夜霜”中有:‘頻聚散，試思量，為誰(shuí)春草夢(mèng)池塘?”

　　漸入佳境，蔗境

　　【漸入佳境(蔗境)】

　　《世說(shuō)新語(yǔ)·排調(diào)》:“顧長(zhǎng)康啖甘蔗，先食尾。人問(wèn)所以，云;‘漸至佳境。’”

　　《晉書(shū)·顧愷之傳》:“愷之每食甘蔗.恒自尾至本，人或怪之。云:‘漸入佳境。’”

　　佳境是指美好的境界。漸入佳境，用食蔗自尾吃起，越來(lái)越甜比愉境況逐漸好轉(zhuǎn)或興味逐漸濃厚.用“蔗境”比佳境。也比喻老年人晚景好轉(zhuǎn)。

　　《分類(lèi)尺犢大全》“通候類(lèi)”“通候在家者”;“薪勞倍昔，蔗境毫無(wú)。”

　　朱自清《歧路燈》:“我初讀此書(shū)，翻閱第一回:覺(jué)得沒(méi)味，便掠在一旁;隔了多日，偶然再翻第二回，卻覺(jué)得漸入佳境。后來(lái)竟至不能釋手。”

　　劍氣,豐城劍

　　【劍氣(豐城劍)】

　　《晉書(shū)·張華傳》:“初，吳之未滅也，斗牛之間常有紫氣，道術(shù)者皆以為吳方強(qiáng)盛，未可圖也，惟華以為不然。及吳平之后，紫氣愈明。華聞豫章人雷煥妙達(dá)緯象，乃要煥宿，屏人曰:‘可共尋天文，知將來(lái)吉兇。’因登樓仰觀。煥曰:‘仆察之久矣，惟斗牛之間頗有異氣.’華曰:‘是何祥也?’煥曰:‘寶劍之精，上徹于天耳。”……因問(wèn)曰:‘在何郡?’煥曰:‘在豫章豐城。’華曰:‘欲屈君為宰，密共尋之，可乎?’煥許之。華大喜，即補(bǔ)煥為豐城令.煥到縣，掘獄屋基，入地四丈余，得一石函，光氣非常，中有雙劍。并刻落，一日龍泉，一曰太阿。其夕，斗牛間氣不復(fù)見(jiàn)焉。”

　　《太平御覽》卷三四三引《雷煥別傳》:“晉司空張華夜見(jiàn)異氣起斗牛，華問(wèn)煥見(jiàn)之乎?煥曰，此謂寶劍氣。”

　　三國(guó)吳未滅時(shí)，張華發(fā)現(xiàn)斗牛之間有紫氣。華問(wèn)雷煥是何象征，雷煥說(shuō)是寶劍之氣。上徹于天。

　　后因用為詠軍威、氣勢(shì)之盛，或比喻人聲望才華之高。

　　唐·駱賓王《為徐敬業(yè)討武曌徽》:“班聲動(dòng)而北風(fēng)起，劍氣沖而南斗平。”

　　南朝梁·任防《宣德皇后令》:“博通群籍，而讓齒乎一卷之師;劍氣凌云，而屈跡于萬(wàn)夫之下。”

　　澗底松

　　【澗底松】

　　《文選》卷二十一晉·左太沖(思)《詠史八首》其二:“郁郁澗底松，離離山上苗。以彼徑寸莖。蔭此百尺條。”

　　晉·左思曾用“澗底松”寄托出身寒微者頗受壓抑的感概。后因用為詠有才之士受到壓抑。

　　唐·鄭谷《敘事感思上狄右丞》:“顧念梁間燕，深憐澗底松.”此以“澗底松”自比。對(duì)狄右丞之關(guān)懷受壓抑之人表示感激。

　　劍贈(zèng)津父

　　【劍贈(zèng)津父】

　　漢·趙曄《吳越春秋·王僚使公子光傳》:“子胥入船，漁父知其意也，乃渡之千潯之津。子胥既渡，漁父乃視之其有饑色，乃謂曰:‘子侯我此樹(shù)下，為子取餉。’……二人飲食畢，欲去，胥乃解百金之劍以與漁者:‘此吾前君之劍，中有七星。價(jià)值百金，以此相答。’漁父曰，‘吾聞楚之法令，得伍胥者踢粟五萬(wàn)石，爵執(zhí)玉，豈圖取百金之劍乎?’遂辭不受。謂子胥曰:‘子急去勿留，且為楚所得。’子胥曰:‘請(qǐng)丈人姓字?’漁父日:‘今日兇兇，兩賊相逢，吾所謂渡楚賊也.兩賊相得，得形千默，何用姓字為?子為蘆中人，吾為漁丈人，富貴莫相忘也。’子胥日:‘諾。’既去，試漁父曰:‘掩子之盎漿。無(wú)令其露。漁父諾。子胥行數(shù)步，顧視，漁者已覆船自沉于江水之中矣。”

　　伍子胥在逃離楚國(guó)追浦的途中，在江邊遇到一個(gè)漁父用渡船幫他渡江，又請(qǐng)他吃飯。伍子胥為報(bào)答漁父的恩情，欲把七星劍贈(zèng)給他，受到拒絕。又為了

　　解除伍子胥疑慮自己向楚軍告訴其行蹤，便投江而死。后因用為知恩圖報(bào)的典故。

　　元·馮子振〔正宮，鵝鵡曲〕:“逃吳辭楚無(wú)家住，解寶劍贈(zèng)津父。”

　　建業(yè)水

　　【建業(yè)水】

　　《三國(guó)志·吳書(shū)·陸凱傳》記載三國(guó)時(shí)吳國(guó)童謠:“寧飲建業(yè)水，不食武昌魚(yú)。”建業(yè):昊國(guó)的都城，今南京市江寧縣。

　　吳君孫皓將首都由建業(yè)遷陡至武昌，江東百姓溯流供給，深以為苦，故有此童謠。后用作懷念故鄉(xiāng)的典故。

　　南朝陳·江總《秋日登廣州城南樓》詩(shī):“徒懷建業(yè)水，復(fù)思洛陽(yáng)宮。”

　　見(jiàn)溺不援

　　【見(jiàn)溺不援】

　　《孟子·離婁上》;“淳于髠曰:‘男女授受不親，禮與?’孟子日:‘禮也，。曰:‘嫂溺，則援之以手乎?’曰:‘嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也，嫂溺援之以手者，權(quán)也。’”

　　孟子認(rèn)為男女授受不親這是一般應(yīng)格守的原則，但在特殊情況下必須靈活變通。比如嫂嫂溺水，就應(yīng)援之以手，否則見(jiàn)死不救、死守舊章，就無(wú)異于不通人性的豺狼。后用諷不通情理之人。

　　唐·李咸用《公無(wú)渡河》詩(shī):“見(jiàn)溺不援能語(yǔ)狼。忍聽(tīng)麗玉傳悲傷。”

　　剪翎送籠

　　【剪翎送籠】

　　《文選》卷十三東漢·禰正平(衡)《鸚鵡斌》:“爾乃歸窮委命，離群?jiǎn)蕚H，閉以雕籠，剪其翎羽。”

　　東漢名士禰衡在《鸚鵡獻(xiàn)》中，以鸚鵡被剪去翎羽，關(guān)在籠中比喻處于困境。后遂用為陷入困境之典。

　　唐·韓愈《調(diào)張籍》詩(shī):“剪翎送籠中，使看百鳥(niǎo)翔。”

　　剪春韭

　　【剪春韭】

　　唐·杜甫《贈(zèng)衛(wèi)八處士》:“人生不相見(jiàn)，動(dòng)如參與商。今夕復(fù)何夕，共此燈燭光……夜雨剪春韭，新炊間黃粱。主稱(chēng)會(huì)面難，一舉累十觴。十觴亦不醉。感子故意長(zhǎng)。”

　　韋八處士未詳其名，他是杜甫的一位老朋友，詩(shī)人與他多年不見(jiàn)，杜甫晚上去拜訪他，家人晚上冒雨剪來(lái)春韭招待客人。后以“剪春韭”為深情厚誼、熱情待客的典故。

　　元·湯式《南呂·一枝花》《蹭會(huì)稽呂周臣》:“連床秉燭，隔籬喚酒，夜雨呼童剪春韭。”

　　蒹葭伊人

　　【蒹葭伊人】

　　《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》:“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。”

　　這是《蒹葭》詩(shī)的首章前四句。詩(shī)前小序說(shuō)，這首詩(shī)是為了諷刺秦襄公不能行周禮，故無(wú)人服他，沒(méi)有辦法鞏固自己的國(guó)家。其實(shí)后人一般將這個(gè)看做是一首情歌。詩(shī)中的主人公或?yàn)槟谢驗(yàn)榕Ｔ?shī)中寫(xiě)一個(gè)秋展，白白的蘆葦帶露，詩(shī)人到水邊來(lái)尋找自己的意中人。而他(或她〕卻好像藏在洲島之上，使尋訪者產(chǎn)生了可望而不可即的留戀與悵惘。

　　后因以“蒹葭伊人”用為懷思故人之典.

　　《尺牘新鈔》一:“某自十年前，則知海內(nèi)有珂月卓子。欣賞奇文，每作蒹葭伊人之思，輒欲掩卷自通。”

　　剪彩為花,隋宮彩

　　【剪彩為花(隋宮彩)】

　　隋·杜寶《大業(yè)雜記》:“〔大業(yè))元年夏五月。筑西園，周二百里.其內(nèi)造十六院，屈曲周繞龍鱗渠。其第一延光院，第二明彩院，第三含香院，第四承華院，第五凝暉院，第六麗景院，第七飛英院，第八流芳院，第九曜儀院，第十結(jié)綺院，第十一百福院，第十二萬(wàn)壽院，第十三長(zhǎng)春院，第十四永樂(lè)院，第十五清暑院，第十六明德院，置四品夫人十六人，各主一院。庭植名花，秋冬即剪雜彩為之，色渝則改著新者.其池沼之內(nèi)，冬月亦剪彩為芰荷.每院開(kāi)東西南蘭門(mén)，門(mén)并臨龍鱗渠。”此事又見(jiàn)《大業(yè)抬遺記》。

　　隋煬帝窮奢極欲，驕奢淫逸，“剪彩為花”即是虐民害物一例。后以此用為或留春催花，或驕奢扮春的典故。

　　宋·王安石《春日》詩(shī):“分香欲滿(mǎn)錦樹(shù)園，剪彩休開(kāi)寶刀室。”

　　梅堯臣《立春元日》詩(shī):“綴條花剪彩，插戶(hù)柳生煙。”

　　兼聽(tīng)則明，偏信則暗

　　【兼聽(tīng)則明，偏信則暗】

　　漢·王符《潛夫論·明暗》：“君之所以明者，兼聽(tīng)也。其所以暗者，偏信也。是故人君通必兼聽(tīng)，則圣日廣矣;庸必偏信，則愚日甚矣。’

　　王符所言，指必須多方面聽(tīng)取意見(jiàn)才能辨明是非得失，只聽(tīng)一方面的意見(jiàn)，就信以為真，往往會(huì)作出錯(cuò)誤的判斷。

　　《資治通鑒》唐太宗貞觀二年:“上間魏征曰:‘人主何為而明，何為而暗?”對(duì)曰:‘兼聽(tīng)則明。偏信則暗。’”